都说日本变态多，日本人极端，那么日本安全吗？

无论去往世界上任何一个国家，安全都是首当其冲被抬上桌面的话题。

据统计去年赴日中国人数高达800万，这一数字足以说明日本的安全性。即使这样，江湖中仍然存在着“日本人变态，日本人极端”等说法；其实，这种说法对，也不对，因为日本原本就是一个很矛盾的国家。

每当跟朋友饭后闲谈聊到日本，总有人搬出《菊与刀》这本书以来表达日本这个民族的矛盾性，并引用书中作者的观点突出一个重点：日本人相当极端，并且介绍这本书由美国人类学专家对日本国民性的深刻解读，而如书名所述那般，一手持菊，一手抗刀的形象更得到国人的喜欢与关注。

对于在日本生活工作过或者研究日本的人而言，这本书并不是江湖中所言般真实权威，甚至会对文中揭露日本国民性的语句抱有怀疑态度。

本书作者是美国人类学家鲁思·本尼迪克特并没有在日经历，甚至作为人类学家的她从未研究过日本，而这本书的观点分析均来自于俘虏的交谈和参考些日本文献而创作出来的报告！为分析、研究日本社会和日本民族性所做的调查分析报告，旨在指导美国如何管制战败后的日本。而本尼迪克特的学术观点认为文化之所以具有一定的模式，是因为各种文化都有着不同的的民族精神，换言之，民族精神具有不变性，甚至不妨说，日本民族精神从古至今一成不变，将书中的“极端”传承至今。战争年代，好战狂热的日本人与现在缺乏野心、侵略性的日本人形成鲜明对比，民族性本身就是不稳定的存在。

既然如此，为什么《菊与刀》在美国中国被誉为了解日本的圣经呢？很简单，书中所描写的日本人呈现出非常极端的民族性格，全民都是“要面子不要命的人，把对于自尊的追求摆到比生命都珍贵的位置。再加上我国曾经受到日本军国主义的侵略，而作者的观点间接地告诉我们，日本人就是变态，侵略我国正是因为民族变态性。不断贬低日本民族性后，让身为受害者的我国国民得到了某种心理上的满足感和快感。

在美国的流行是因为两点，一是军方的任务圆满完成，二是书中通过贬低日本民族性格和解读亚洲文化透露出一种白人至上的种族主义者的骚味。得到精神快感的美国政府将《菊与刀》推到风口浪尖。

将《菊与刀》归于了解日本的教科书这一行为很容易让我们有产生错觉：时至今日，日本人仍然是极端的。凡是想要了解日本的朋友，由于知名度都会选择《菊与刀》，而后果便是不能让我们清楚的认识到现在的日本，也就无法从日本历史中吸取到种种教训。

当然，在战争年代无法赴日的鲁思·本尼迪克能凭借交流和文献研究，就能将日本民族性分析到书面上是非常了不起的事情，我个人而言很钦佩这位作家。

极端两字并不属于日本，任何国家都会由于各方面因素诞生出许多极端的人，只是由于自然因素、历史渊源和宗教信仰等方面，日本人中出现极端、变态的例子确实也不少。

究其原因该从何说起，就从日本美学四大要素说起吧

物哀、幽玄、侘寂、意气

物哀

源自本居宣长的《紫文要领》，直译过来便是事物的凄美，日本人喜欢美，可沉醉于短暂美好结束后残存下来的寂寥与孤独，那种凄美让日本人神之向往，举两个我们都知道的例子。

自江户时代以来，日本每年都要举行烟火大会，当人们席地而坐，享受烟火绽放带来的视觉美感后，令人们更加深深不可自拔的是烟火熄灭后寂寥黑暗的天空。而另一象征——樱花同理，樱花初开到樱花凋落，仅仅一周时间，樱花季中的日本人会举行各种活动，享受大自然给予的美好，随后人们开始感叹“为何美好的事物总是那么稍纵即逝，不能长存呢？”不管烟火也好，樱花也罢，恰恰是它们瞬间的盛放之美唤起了人们的哀物之心，那种对于短暂存在的美好事物的眷恋和哀愁。

古代日本四周环海，国土面积狭小，资源匮乏，人民的生活很困苦，此外，日本处在环太平洋火山地震带上，常年受到地震台风等自然灾害的摧残，而在多灾多难的地方生存的日本人，生命朝不保夕，从而导致历来有很深的忧患意识，每日愁容的日本人渐渐紧绷感情，更不会轻易的表达自己的情绪，正因如此导致日本人心理开始偏离正常化，每天思索的问题便是生或死，既然生命苦短，命运的天空又阴晴不定，就要抓紧时间实现自我的人生价值，这就使他们很容易专注在一件事，即使失去生命也要做下去，这种心理在日本进入工业化后尝到硕果，日本企业席卷全球，铃木、山崎、本田和雅马哈的诞生跟这种心理脱不开干系。

而”及时行乐“是其心理变化下的衍生品，令人瞠目结舌的”性开放“也与之挂钩，成人用品店满地都是，秋叶原就坐落着一座有七层楼的店家！

而对于我们而言，甚至对于欧美而言，都会认为日本对于色情的享乐主义十分变态，而政府允许色情业的发展更会给人留下一种开放到变态的印象，而日本人认为，谈恋爱仅仅只谈风花雪月，仅仅只谈花灯酒绿，去看最美的月亮，去赏最美的樱花，还要有酒与性爱。

幽玄

日本室町时代初期的猿乐演员与剧作家——世阿弥将幽玄的感觉在其作品中变现的淋漓尽致，而在后世2011年出版的《日本幽玄》一书，让更多人理解到幽玄两字的美妙之处，也解释出为何日本人如此热爱幽玄之美。

幽玄之美在于境生象外、意在言外，以引发欣赏对象的联想，这种联想是不固定的，是不受社会环境限制，是玩玩取决于观赏者思维的美，直白点讲就是制造出空白后，任由观赏者的脑补、意淫。

而幽玄带来的产物便是日本文学作品、动漫、影视等娱乐艺术产业。

网上经常会出现：日本人脑洞真的大……之类的文章。

日本人中二也是由此而来，他们沉浸在自己的臆想之中，并认为这其中极具美感，而不善表达的日本人将情绪通过纸笔创造出来，后来那些脍炙人口的动漫，火爆的日剧均是幽玄之美。

而日本文学起源之作出自日本女作家紫式部，那种只有女性独有的阴柔，细腻，婉约即使在后世的作品中依旧可见，例如川端康成的《千纸鹤》和渡边淳一的《失乐园》等。现代作家中最能符合幽玄之美境界的当属村上春树，虽说他的作品带有浓浓的欧美情调，但骨子里毕竟是日本人，其书《海边的卡夫卡》便是代表作，其中穿插着各种虚幻的场景，那些原本不存在的场景通过作者的脑补幻想被创造出来。

不仅仅在文学、影视中，日本人的脑洞应用于生活中各个层面，由此我们经常发出“真变态”这类的感叹。

侘寂

侘寂一词本身是被区分开来的，直到14世纪才被移驾东瀛的禅宗正名。这个词解释起来真的很费力，侘是在简洁安静中融入质朴的美，而寂是时间的光泽，两字合体后，个人理解是即使孑身一人，孤孤单单也是一种享受与美好，做着自己手头上的事情，思索着脑海中的问题，喝罐啤酒，躺在床上，细细聆听雨滴捶打屋檐的声音。

即使残缺、阴暗也蕴含着十足的美感，久而久之这种阴暗的氛围被理解为“丧”，这种所谓的“丧”文化深受日本人追捧，文豪野犬太宰治的《人间失格》完美的诠释了这一点。而绝望中孕育着希望的情调更让日本人陶醉。

侘寂是当今日本社会最容易看到的现象，西装革履，步履不停的日本上班族，独坐在居酒屋吧台前的中年大叔，新宿东口吸烟区内依靠着栏杆，抬头望月的日本女人，这种寂寥感，在日本人眼里是一种美，而这种美一旦有外人踏入，立刻土崩瓦解。由此可见，日本人十分注重个人隐私，每个人都紧绷着脸，不露出丝毫情绪，不情愿被别人麻烦，也不愿意麻烦别人，生怕别人的乱入，让自己的美感瞬间消失的无影无踪。

日本人在公司与下班后是两副面孔，匆匆地走在路上，连头都不转的日本人常常给人留下一种冷漠的印象，正因如此，国人常常说“日本人不友好，日本人好冷漠，这个国家没有人情味”

雅

日本人理解的雅为谦恭、顺从，放到现代社会中，被运用到日本社会运行中的雅是庸俗、粗鲁抛到九霄云外且注重外表，彬彬有礼，在外在上尽可能向优雅靠拢。想做到雅势必要抑制欲望的表达。去过日本的朋友深知服务业的发达，那种无条件顺从客人要求，那种点头哈腰的礼貌形式无时无刻不在抑制着作为个体存在的人。

身着西装，脚踩锃亮皮鞋的上班族已经成为东京的一道“风景线”，而在社内属下对上司的言听计从浅浅表现出雅中的顺从谦恭。在这种长期抑制下，原本作为动物的人类最终有爆发的那一天。

由此可见，日本社会中出现的变态行为都是由于长期的抑制导致的。而在我们眼中，这种变态跟《菊与刀》作者的观点一致，便是民族的不变性下的日本人均是变态者。

回归本题：日本安全吗？

安全。日本人将来自国外的人称为“外人”，由此可见日本人比较排外，换言之，日本人认为外国人怎么可能懂得日本？我们没有必要用日本的规矩传统来要求你们。

世界经合组织（OECD）通过住房、收入、治安等11个方面的研究，对36个发达国家和新兴市场国家进行过“社会安全”的调查，日本在治安上排在了全球第一，教育排在了全球第二。

日本法律的健全与实行力不是盖的，犯罪或者违法需要支付的钱财让一般民众产生畏惧。

而日本美学元素在抑制情感后，更好的抑制了行为，让日本成为了一台运转十分规律安全的机器。

当然，有些人自找没趣，惹是生非，惹来麻烦就不能一概而论了。

希望更多人能理性地了解我们的邻国，知己知彼才能百战百胜。即使祖国发展迅猛，甚至在某些方面领先世界，但也从日本发展过程中吸取教训，去其糟粕取其精华。